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晚清社會興西學(xué)，國內(nèi)多種領(lǐng)域表現(xiàn)出了對西方文明的渴望。在這種語境下，傳教士看到了興辦教會學(xué)校的可能與文化殖民的捷徑。因而，多個宗教傳播團(tuán)體都確立了創(chuàng)辦學(xué)校的共識。起初傳教士以初等教育為切入點(diǎn)，大開教育的門檻，招收社會底層的貧困學(xué)生，免收學(xué)費(fèi)，并且“采取一切必要手段尋找機(jī)會宣講福音，爭取最廣泛的聽眾。”②藉由晚清實(shí)業(yè)教育的空白，這類機(jī)構(gòu)作為填補(bǔ)興學(xué)需求的產(chǎn)物得以發(fā)展。
到了20世紀(jì)初，教會學(xué)校已經(jīng)初步建立了一個由初、中、高三等級教育機(jī)構(gòu)組成的完備的教育模式。在這種結(jié)構(gòu)的形成中，西方的科學(xué)技術(shù)和人文思想以穩(wěn)定的有計劃、有組織、有目的的方式進(jìn)行傳播，并開始了西方資本主義教育理論本土化、世俗化的中國實(shí)踐。在一定程度上說，這也是中國傳統(tǒng)教育在課程內(nèi)容、活動空間、價值觀念改造的重要標(biāo)志。
最早的教會學(xué)校出現(xiàn)在幾個通商開埠的沿海口岸，它們持有不平等條約作為布道的“特別通行證”，并以其教育內(nèi)容和制度優(yōu)勢成為了晚清教育救亡的“外援”。以馬禮遜教育會（Morrison Education Society）為例：在中國開辦學(xué)校并維持其運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅要教本地青年讀寫英文，還要教他們自己的語言。通過這樣的媒介讓西方世界的各種知識觸手可及。此外，學(xué)校里還要讀《圣經(jīng)》及其他基督教相關(guān)書籍。
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